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    邪恶动态图第161

    考虑到理论上能带来高休闲社会的技术管治论,关键问题在于:谁来控制它?答案很明显:在一个大众休闲的社会里,那些少数工作的人将会得到最多的财富。米歇尔斯(Michels,1949)发现,控制政党中行政系统的人能够获得最多的利益,在更广泛的层面上也有类似的现象。正因如此,我们才没有转向一个高休闲的社会,尽管技术能力早已达到了这一程度。我们为或多或少很简单的工作建立了多余的结构,其中充斥着没事找事的闲职,不仅因为现代技术允许我们这么干,也因为想要工作的大众带来了政治压力。因此,我们有着庞大的政府雇佣系统(包括教育),工会部门有着繁复的工作规章来保护自己,寡头企业中庞大的劳动力则不断保持繁忙,并寻找新产品来正当化自己的工作。实际上,休闲已被纳入工作本身。因此,技术进步并不会要求人人都要努力工作和接受长时间的训练,而是会让组织要求变得越来越表面化和随意。

    1940年7月,希特勒正式批准对不列颠发起大规模的进攻行动,代号“海狮”。在经过了7-9月以攻击军事基地为主的前两阶段进攻之后,9月起,德军将攻击的重点改为城市,并在此后对伦敦展开了连续7日的进攻,史称“伦敦大劫难”。

    莳绘是在漆器表面以漆描绘纹样图案,趁未干之时,散洒金银等金属粉,利用漆的黏性,使其附着于漆器表面的技法。展览第二部分“莳绘:日本的骄傲”展出了早期的日本莳绘漆器。名为“春日山”的莳绘砚台盒诞生于十五世纪日本室町时代,盒盖上描绘了一只雄鹿在秋天的田野上呦呦鸣叫的画面,砚台盒的上方附有这一漆器所用到的莳绘技法图示,根据介绍,“春日山”所用的技法是“肉合莳绘”,它能使隆起的漆面形成缓坡,使画面的表现更加生动和逼真。肉合莳绘发展自高莳绘,此外还有平莳绘和研出莳绘,在展览中,能够看到用不同的莳绘技法所制作的漆器。

    如何细读古代原典:《读古人书之〈韩非子〉》的示范

    2008年的那次策展,我们还不敢叫良渚文明,那时主要展示的是良渚文化,因为那时候刚发现古城城墙,也没有发现原始文字,只发现了玉器,光有玉器不能称之为文明,当时我们一直在讨论是不是已经出现了文明的曙光?我们甚至还用了一个表述,叫一只脚已经迈入了文明的门槛。但是2006年发现内城墙,这10年来又陆续发现外城墙,把几个最重要的功能区都搞清了,宫殿区、王陵区、作坊区、仓储区,把它们组成了一体,四个区互为关联,具备了“首都”最基本的功能。

    为什么会这样?如果我们想到,社会中最常见的休闲方式也是最不受欢迎的,一切就迎刃而解了:那就是失业。人们之所以工作,是因为工作是财富分配的方式。为失业者提供保障的福利系统尽管面临许多反对声音,却对财富再分配作用很小(Pilcher,1976)。之所以有些人很富有,是因为他们或其家人的工作控制了财富最多的大型组织。其他人则在保障我们生活的组织财产系统中有着一席之地。失业者(或继承了边缘职位的人)对社会中主要的财产资源并无权力(通常也没有政治影响力),这就是他们贫困的原因。

    我是先父的小女,不算千金。由于时代的缘故,未成年即远离双亲。因此,父亲与我是特别的亲切。尤其是我把书画爱好作为业余的重点。记得父亲曾说,旧时父业传子不传女,传儿媳也不传女。事实上,在我操笔弄墨看似偶然的兴致使然,冥冥之中则蕴含着必然的趋势。

    这就造成了一种能人贤士逆淘汰的机制,成为我国两千多年历史进程中始终无法克服的一个弊端;像陈子昂那样抒发“前不见古人,后不见来者”怀才不遇的孤独、悲愤情绪,也成为中国古代文学的一个永恒主题。

    “指南针/Saudade: Unmemorable Place in Time 复星基金会中葡当代艺术大展”这些天在上海复星艺术基金会开幕。展览汇聚了12位中葡当代艺术家近100件作品,涵盖绘画、综合材料创作、装置、影像等多种媒介,是国内首次对中葡两国当代艺术发展的系统比照和学术梳理。此次展览的策展人东京都现代美术馆馆长长谷川祐子对话时表示,中葡两国的当代艺术家所共有的一个共同点是在形式上,他们都非常关注“线条”这个元素,展览“Saudade/指南针”中,“Saudade”是葡萄牙语中难以转译的独特词汇,表述的是一种对过去某一时刻美好再无法企及的惆怅与渴求。

    毛皮贸易之所以能够成为北美历史上一种独具特色的边疆,不仅由于毛皮本身的奢华,还因为它给白人毛皮商人所带来的丰厚利润。人类社会利用毛皮的历史由来已久,珍贵毛皮不仅价格昂贵,而且是身份和地位的象征。1336年,英王爱德华三世时期颁布的一项法令规定:只有王室成员、贵族和领取一百英镑以上薪俸的教会人士才可以穿着珍贵毛皮。自十六世纪后期开始,海狸毛皮制作的毡帽成为欧洲上流社会追逐的时尚。用美国历史学家沃尔特·奥莫拉(Walter O’Meara)的话说:“拥有一件上好的海狸皮制品就是一名男人或女人的上流社会地位的证明。”正是在这种时尚的带动下,海狸皮贸易成为当时牟利丰厚的行当。白人殖民者从土著人那里以微薄的成本交换毛皮,运到欧洲加工后,一张海狸皮最高可以获得两百倍以上的利润。

    不是一切价值都可以拿来戏谑、解构,不是一切东西都可以作为娱乐和商业的噱头。互联网无边界,但互联网却是一个责任世界。

    (二)制度运行:工具理性与价值理性的平衡

    第一部网络小说何常在从大流选择了仙侠题材,写了《人间仙路》。第二部就转向自己熟悉的题材,写了官场小说《官神》。

    作为童书,“米娅来了”系列展现的都是生活场景,语言难度并不大,德语专业大二以上的学生词汇量就可以胜任。

    张:云南当地也有一大批干部参加这项调查工作?

    中国美院高初副教授的论文为《摄影的制造与传播:从边区到新中国》,他认为:中国的摄影在战争爆发、民族危亡这种特定的历史情况下,其意义系统从拍摄者转向到观看者,摄影的评价效果也开始重于触动观看者的情绪和激发其行动。“作为仪式的拍照”和“革命时期的宣讲式的观看”成为自战争时期至新中国,乃至今天我们讨论中国摄影的两个核心概念。战争时期的摄影者在新中国成立后变成了新闻记者,他们真正的作品不在于展出之后留下来的相纸,而在于观者在这一现场“心里燃起一股热力”。这些无形的,在革命构造中产生的动能,才是在历史语境中对他们的生涯真正的评价。

    面对老年人日益增加的长期护理需求,现有的制度体系难以为继,在这种情形下,经过近二十年的讨论和协商,最终的长期护理保险法案于1994年先后通过联邦议院和联邦参议院的审议,以法律的形式实现了制度的强制性变迁。与欧洲其他国家相比,德国家庭文化色彩比较浓厚,长期以来长期护理也被视为家庭的责任。随着人口老龄化程度的不断加深和女性就业率的提高,长期护理需求不断从家庭向社会流动并推动社会救助中长期护理费用的不断上涨,社会救助制度日益偏离其原有目标,但是老年人的生存权依然没有得到有效的保障,这是推动德国为长期护理建制的直接原因。(尽管理论上德国也存在由于长期护理造成的“社会性住院”的情况,但是由于疾病基金会是将“疾病”和“监护型的照护”分开来看待的,仅仅提供对疾病的治疗,加之难以找到有效的数据以证明长期护理对医保基金的侵蚀,因此本文对此并未涉及。——作者注)

    第四册《乱七八糟的爱情》由复旦大学学生马文韬和丁昳茗翻译。书中米娅的朋友耶特喜欢上了米娅的哥哥卢卡斯,她拉着朋友们想尽办法制造一场“爱情测试”,想知道卢卡斯是否也喜欢自己。


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